دراسات وأبحاث

من مظاهر عناية صوفية المغرب بفن الشمائل المحمدية

د. محمد الهاطي، أستاذ باحث بمركز الإمام الجنيد

   الشمائل جمع لشمال، والخلق والشمال: خليقة الرجل. وفي الاصطلاح: “ما أثر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من صفات خِلْقِية وخُلُقية”؛ من هنا فإن فن الشمائل يتناول كل ما يتعلق بأوصافه صلى الله عليه وسلم البهية وصفاته السنية.

   يعد الإمام المحدث أبو عيسى الترمذي (تـ279هـ) رائد فن الشمائل بلا منازع، فقد رزق كتابه الموسوم بـ: “الشمائل المحمدية والخصائص المصطفوية” من القبول ما قل نظيره، فطار صيته وانتشرت نسخه بين الناس شرقا وغربا، وعكف علماء الأمة- منذ تأليفه إلى اليوم- على دراسته وشرحه وتحليله والتعاليق عليه، فكان لصوفية المغرب النصيب الأوفر في العناية بهذا الكتاب فوقفوا الأوقاف والكراسي العلمية لتدريسه كما أبدعوا في شرحه وتلخيصه.

أعمال صوفية المغرب على  الشمائل المحمدية:  

•  طرر على شمائل  الترمذي[1] لعبد الرحمن بن محمد العارف الفاسي (تـ1036هـ)؛

•  الزهر الندي في الخلق المحمدي، لمحمد بن عبد الرحمن الدلائي (تـ1141هـ)؛

•  دلالة الهائم الكئيب على أطلال ربوع الحبيب للعلامة عمر بن عبد العزيز الكرسيفي (تـ 1214هـ) وهو مختصر لشمائل الترمذي؛

•  شرح الشمائل[2]  لعبد الرحمن بن زكري الفاسي (1144هـ)؛

•  شرح الشمائل[3] لمحمد بن أحمد الحريشي (تـ1202هـ)؛

•  حاشية على شمائل الترمذي [4]لمحمد بن الطيب الشركي الفاسي (1170هـ)؛

•  شرح الشمائل [5]  لأبي العلاء إدريس بن محمد العراقي الفاسي (تـ1183هـ)؛

•  أشراف الوسائل برواة شمائل الترمذي [6]  لمحمد بن الطيب القادري الفاسي (1187هـ)؛

• عون الطالب السائل على فهم الأثرين المختوم بها الشمائل، لمحمد بن أحمد بن المكي بن          أحمد بن علي السوسي (تـ1369هـ)؛

•  تعليق على شمائل الترمذي[7]، لمحمد التادوي بن سودة المري الفاسي (1209هـ)؛

•  شرح الشمائل لمحمد بن أحمد بناني (تـ1261هـ)؛

•  وسيلة الفقير المحتاج في شرح شمائل صاحب اللواء والتاج للترمذي وهو المسمى: شرح شمائل الترمذي لمحمد بن بدر الدين بن الشاذلي الحمومي (تـ 1266هـ)؛

•  حاشية شمائل الترمذي لعبد الرحمن التغرغرتي السوسي (1276هـ)؛

•  الفوائد الجليلة البهية على الشمائل المحمدية للترمذي لمحمد بن قاسم جسوس الفاسي (تـ 1182هـ)؛

•  شرح الشمائل لإبراهيم التادلي (1311هـ)؛

•  شرح الشمائل لأحمد بن الطالب بن سودة المري الفاسي (1321هـ)؛

•  روض الأزهار في الشمائل النبي المختار لعبد السلام بن أحمد العمراني الفاسي

(تـ 1332هـ)؛

•  حوشي على شمائل الترمذي، لعبد الكبير بن محمد الكتاني الفاسي (تـ 1333هـ)؛

•  مفتاح الشمائل المحمدية  للترمذي،  لمحمد بن محمد التهامي جنون الفاسي (1333هـ)؛

•  نظم الشمائل والسيرة المصطفوية لعبد الحفيظ بن الحسن العلوي السلطات

(تـ 1356هـ)؛

•  شرح الشمائل،  لأبي الشتاء بن الحسن الصنهاجي الفاسي (1365هـ)؛

• المستخرج على الشمائل المحمدية  للترمذي،  لأحمد بن محمد بن الصديق الغماري (تـ 1380هـ)؛

•  شرح الشمائل، لمحمد عبد الحي بن الكبير الكتاني (تـ 1382هـ)؛

•  الفتوحات الإلهية في أحاديث خير البشرية تشفى بها القلوب الصدية، للسلطان العالم سيدي محمد بن عبد الله العلوي (تـ 1204ه).

كتب الشمائل في فهارس وإجازات صوفية المغرب

    مما يمكن تسجيله أيضا هو الحضور القوي لكتب الشمائل  في فهارس صوفية المغرب وتداول أساندها في إجازاتهم ومروياتهم، فهذا العلامة الووكدمتي في إجازته لأحمد بن عبد الله الصوابي يروي “الشمائل للترمذي” من طريق شيخه العياشي عن شيخه أبي بكر السكتاني وعبد القادر الفاسي بسندهما، كما نجد القاضي عبد الرحمن التمنارتي في كتابه “الفوائد الجمة” يروي بسند شيخه يحيى الحاحي كتاب الشمائل للترمذي.

   وفي أماكن أخرى نجد أسانيد صوفية المغرب على هذا الكتاب مختلطة بأسانيد صوفية المشرق.

 كتب الشمائل في الخزائن العلمية العامة والخاصة بالمغرب:

   تزخر بطون الخزائن العلمية المغربية الخاصة منها والعامة بالعديد من نسخ كتب الشمائل، ويتضح أن “شمائل الترمذي” هي الأكثر رواجا بهذه الخزائن، وقد تفنن النُساخ في زخرفة نسخ هذا الكتاب، كما عمل سلاطين وعلماء المغرب على تحبيس نسخه على العديد من هذه الخزائن العلمية، وخاصة خزانة القرويين بفاس التي تعج بنسخ عليها  تحبيسات بعض سلاطين المغرب، ومن جملة  النسخ التي وقف عليها الأستاذ عبد الحميد العلمي بخزانة القرويين بفاس[8]  نذكر:

 •  نسخة من كتاب الشمائل تحت رقم 2351 من تحبيس السلطان عبد الله العلوي سنة 1156هـ؛

•  نسخة أخرى تحت رقم 299 من تحبيس السلطان مولاي عبد الله العلوي كذلك؛

•  نسخة أخرى تحت رقم 224 من تحبيس السلطان مولاي المهدي اليزيد بن سيدي محمد بن عبد الله أواخر عام 1204هـ؛

•  نسخة أخرى تحت رقم 3202 من تحبيس السلطان مولاي عبد الله العلوي عام 1156هـ؛

•  نسخة أخرى تحت رقم 2837 من تحبيس السلطان أبي الربيع سليمان على مسجد الرصيف سنة 1217هـ.

      من خلال ما سبق يمكن أن نستنتج أن صوفية المغرب اعتنوا بسيرة الرسول الله صلى الله عليه وسلم عامة، وفن الشمائل المحمدية على وجه الخصوص من خلال كثرة التأليف فيه واقتناء كتب علمائه وتحبيسها وشرحها وتلخيصها، قاصدين بذلك بيان حسنه وإحسانه صلى الله عليه وسلم، واستحضار أوصافه البهية وصفاته المرضية الموصلة إلى محبته والتعلق به، وتعظيم قدره والعمل بشريعته، والسير على نهجه ظاهرا وباطنا.

الهوامش

 

[1] -   مخطوط بالخزانة العامة بالرباط، 2064 ك.

[2] -   معجم المطبوعات المغربية 143.

[3] - توجد منه نسخة في القرويين رقم 701.

[4] - فهرس الفهارس 2/1070.

[5] -    فهرس الفهارس 2/818، الخزانة العامة 3202 ك، و1438 ك.

[6] -  معجم مطبوعات المغربية، ص: 283.

[7] -    فهرس الفهارس، 1/258.

[8] - ينظر مقال للأستاذ عبد الحميد العلمي، الشمائل المحمدية من خلال: الفتوحات الإلهية في أحاديث خير البرية تشفى به القلوب الصدية لأمير المؤمنين السلطان العالم سيدي محمد بن عبد الله العلوي (تـ 1204 هـ) مجلة دعوة الحق، العدد 397 يوليوز 2010.



: الإسم
: البريد الإلكتروني
* : التعليق
 
التعليقات الموجودة لا تعبر عن رأي الرابطة وإنما تعبر عن رأي أصحابها
اقرأ أيضا

التصوف والدبلوماسية الروحية: الأبعاد الثقافية والتنموية والحضارية

سيرا على النهج السديد الذي اختاره المغاربة منذ القديم في الاحتفال بالمولد النبوي الشريف، وجريا على السنة الحميدة التي دأبت عليها مؤسسة المتلقي العالمي للتصوف والطريقة القادرية البودشيشية كل سنة، ستنظم المؤسسة بشراكة مع المركز الأورو-متوسطي لدراسة الإسلام اليوم (CEMEIA) الدورة الثانية عشرة...

جديد الدراسات والأبحاث

جديد الدراسات والأبحاث

التراث الصوفي المخطوط بخزانة مؤسسة علال الفاسي (6)

قبسات من درر العارفين (2)

محق التقوّل في مسألة التوسل للإمام العلامة الفقيه محمد زاهد الكوثري

الملتقى العالمي الثاني عشر للتصوف: التصوف والدبلوماسية الروحية

نفحات روحية من خلال السيرة النبوية (1)

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

دعاء رمضان لسيدي محمد بن عباد الرندي
التصوف عند علماء القرويين، المفهوم، التأصيل، التنزيل
السياسة الأخلاقية: مفهوم الحرية نموذجا

 

 

 

 

التراث الصوفي المخطوط بخزانة مؤسسة علال الفاسي (6)

   ليس غريبا أن نجد الأستاذ علال الفاسي -وهو سليل أسرة أنجبت فطاحل مشايخ الصوفية- يهتم بعلائق التراث الصوفي ونفائسه، فبعد أن توسعت مدارك الرجل ونضج فكره وانفتحت آفاقه، رجع ليعترف ويقر بالقيمة الفكرية التي يحتلها علم التصوف في تاريخ الإسلام، بل سنجده مدافعا عن المنهج الصوفي الأصيل، منتقدا كل من حاول اختزال التصوف في بعض الممارسات الشاذة التي ألصقت بصوفية المغرب وهم منها براء؛ وفي هذا الصدد يقول: «إذا كانت ثمة منكرات أُدخلت على القوم، أو بدع تسربت إليهم، في حين أنها لا تتفق مع ما أرادوه لأنفسهم وللناس، فأي جماعة لم يندس فيها المبتدعون، أم أي عقيدة...